ليست هذه الخصوصية للعلّة مع الفرع فح يقوى كلام السيّد من عدم جواز القياس والتعدّى قوله بالميت متعلّق بالالحاق قوله انّ ذلك مقول للقول في قوله قال الشهيد قوله ثمّ تنظر فيه اى قال الشهيد وفيه نظر قوله استقلالها مطلقا اى استقلال العلّة في جميع الموارد قوله إذا عرفت هذا وهو ان مرادهم من اتّحاد طريق المسألتين عدم كونه من قبيل القياس قوله فلا تغترّ بما أوردنا يعنى لا تكن مغرورا بما قلنا حتى تنسب الخطاء على العلامة ونظرائه محصّله انّ ما أوردناه على العلّامة ونظرائه غير وارد عليهم قوله وان الظاهر منه ذلك لعلّ هذا بيان لسابقه يعنى قلنا في السّابق ان الظاهر من العلّامة هو العمل بالقياس بطريق الأولى وغير صورة التّنبيه على العلّة أيضا قوله إذ لعلّ مراده بيان لعدم ورود الايراد السّابق على العلامة ونظرائه قوله والغفلة مبتدأ خبره جملة قوله لا يوجب قوله فقد شرّع اى ادخل في الدّين ما ليس فيه قوله والمناسب بطريقتهم من جهة عملهم بالقياس الّذى استنبط عليه بالعقل يعنى المناسب لطريقتهم ان يزيدوا في التعريف الاوّل قيد من غير أن يكون مستندا إلى دليل شرعي وفي التعريف الثاني قيد لم يعتبر شرعا قوله مثل العدول مثال للحكم بالعادة المعتبرة شرعا وليس مثالا لاستحسان العامة قوله وشرب الماء هذا مثال للعدول عمّا يقتضيه قاعدة البيع قوله لانّ تلك اه تعليل لعدم كون ما ذكر من استحسان العامة قوله والاجماع الاماميّة عطف على قوله لعدم الدّليل قوله واحتجّوا اى القائلون بحجيّة الاستحسان قوله يتبعون أحسنه أوله فبشر الذين يستمعون القول اه وجه الاستدلال هو انّه تعالى مدح المؤمنين بمتابعة كلّما يعدّه أنفسهم حسنا فيكون الاستحسان حجّة وكذلك الآية الثّانية يدفعهما ان المراد انهم يتبعون أحسن القول وهو لا يكون الّا ما يكون موافقا للادلّة لا كلما يعدّه أنفسهم حسنا وفي الآية الثانية أحسن القرآن هو محكماته يعنى يلزم متابعة القرآن في محكماته لا في متشابهاته قوله بان المراد اى المراد من الآيتين هو متابعة الأظهر منهما إذا تعارضا وإذا كانتا اظهرين فالراجح بالدلالة كما إذا تعارض المعنى الحقيقي والمجازى والحقيقي أولى لكون دلالته أرجح فتامّل قوله فالراجح بحكمه هو ما كان مؤيّدا بدليل أو عمل الأصحاب أو مخالفة العامة قوله وبقوله ما رواه اى احتجوا بقوله اه قوله كايجاب اه اى كالغاء ايجاب اه اعلم أن المصلحة في الكفارة هو كونها زاجرة لفاعل المعصية فالمناسب ح ان يكون صيام الشهرين واجبا على الغنى للكفّارة لكونه ازجر له ومع هذا قد الغى الشّارع هذه المصلحة وحكم بتساوي الغنىّ مع الفقير في الحكم قوله لمّا عرفت اى في مبحث اصالة البراءة قوله من أمثلتها اى من أمثلة المصالح المرسلة قوله انّهما اى الفصد وشرب الدواء وكذا الضمير في قوله فانّهما وفي تركهما قوله ومن امثلتهما اى من أمثلة الاستحسان والمصالح المرسلة فالمثال المذكور يمكن فيه اجرائهما معا والظاهر أن المصالح المرسلة أعم مطلقا من الاستحسان لانّ الاوّل ما يعدّه عموم النّاس حسنا والثاني ما يعده المجتهد فقط حسنا فكلما تحقق الأول تحقق الثاني وقد يصدق الثاني دون الاوّل قوله إذا تترسوا بان جعلوا أسارى المسلمين قدام عساكرهم وقت القتال حتى يقتل الأسارى ويحفظ أنفسهم كما يجعل المقاتل التّرس قدام رأسه والتّرس بالفارسية سپر قوله وانما أفتى اه جواب عن سؤال مقدر وهو